“Em outro trecho, pode-se perceber que a virtude da alma é a gnosis, e aquele que a tem é bom e εύσεβής (Corp. Herm. 10.9). Em suma, para os escritores herméticos, não existe outro caminho senão o da devoção gnóstica (Corp. Herm, 6.5). (…) Eusebeia designa reverência, piedade, amor filial, sentido religioso, temor, devoção, religiosidade. Em outras palavras, significa uma piedade interior ou uma maturidade espiritual, uma devoção. Seu equivalente latino é pietas-senso de dever para com quem isso é devido ou apropriado (deuses, pais etc.).
Essa eusebeia é tão gnóstica quanto a gnose é piedosa e espiritual. Como se reza nos Fragmenta Hermetica ἡ γὰρ εὐσέβεια γνῶσίς ἐστιν τοῦ θεοῦ, (pois a eusebeia é a gnose de Deus). Assim, convém afirmar que essa εὐσέβεια (eusebeia] pode ser traduzida como espiritualidade.
Assim, o hermetismo é uma espiritualidade que se vivencia de forma progressiva. Isso não pode ser confundido com teoria nem com um sistema unificado de crenças nem com um sistema filosófico, mas se identifica com um caminho de progressão. Por essa razão, vários acadêmicos relacionam o hermetismo com um caminho, uma trilha, uma vereda, uma senda ou um modo de ser.”
Assim, esse conhecimento piedoso não pode ser comparado a um conhecimento puramente cientifico ou epistêmico. Nesse sentido, a ciência (ἐπιστήμη – epistēmē) é um meio de alcançar o Divino, mas não o fim de per se. O conhecimento do cosmo é um estágio preliminar para o conhecimento de Deus mesmo. Essa suposição não é equivocada se for levada em consideração a afirmação do Corp. Herm. 10.9: “… mas a gnose é o fim último da ciência, e a ciência é dom de Deus“.”
TRISMEGISTOS, Hermes. Corpus Hermeticum graecum, São Paulo:Ed. Cultrix, 2023, Pág. 38.
Parte I- Ensaios: Aproximações e enfoques.
Capítulo I- Gnosis Hermética como Conhecimento do Sentido da Vida.
