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Suspensão Experimental na Cruz | Imagens

Figura: 6-25

“Suspensão experimental na cruz. Posição típica de suspensão. O voluntário é constantemente monitorado durante o procedimento.”

Figura: 6-26

“Suspensão experimental na cruz, com arqueamento. A posição arqueada era tipicamente assumida para aliviar a tensão nos ombros e para estender as pernas a fim de aliviar as cãibras.”

ZUGIBE, M.D, Ph.D. Frederick T.  A Crucificação de Jesus: As Conclusões surpreendentes sobre a morte de Cristo na visão de um investigador criminal. São Paulo: MATRIX, 2008, pág. 128-129.

 

A Teoria do Desmaio

“A literatura está inundada com alegações de que a Ressurreição Jesus não ocorreu porque Ele estava vivo quando foi descido da cruz e apenas fingia que estava morto. Esses argumentos receberam o tema Teoria do Desmaio, porque todas as asserções compartilham o mesmo tema, ou seja, que Jesus não estava morto, mas em um esta inconsciente ou em coma (induzido, para simular a morte) quando foi retirado da cruz.

Em primeiro lugar, uma análise forense da condição em que Jesus estava teria que incluir o espancamento na casa do sumo sacerdote, o brutal açoitamento e o desenvolvimento da efusão pleural, a cravação dos pés e mãos, a hematidrose, o estresse mental, a severa desidratação, a jornada ao Calvário sob o sol quente e as seis horas na cruz. Tudo isso indica que Ele se encontrava num estado grave de choque hipovolêmico. Então, quando a lança penetrou o peito, a presença de sangue e água foi condizente com a perfuração do átrio direito, que causaria morte rápida, porque o coração bombearia sangue na cavidade torácica. Mesmo se a lança não atingisse o coração, um pneumotórax (colapso do pulmão) iria ocorrer, já que a pressão no lado de fora do peito é maior que a de dentro, causando o colapso do pulmão. (…) Se Ele estivesse vivo depois do golpe com a lança, um som de sucção seria ouvido pelo centurião, pelas pessoas que O tiraram da cruz e pelos espectadores.

AS TEORIAS DO DESMAIO

Karl Bahrdt

Karl Bahrdt propôs que Jesus era membro da sociedade secreta dos essênios, uma seita ascética judaica que vivia perto do Mar Morto naquela época. Bahrdt alega que Jesus era um impostor e que a Ressurreição nunca aconteceu. Em Ausführung des Plans und Zwecks Jesu (1784-92), ele afirma que Jesus estava em coma ou sono profundo assistido por São Lucas, o médico, que deu a Ele drogas para que aguentasse o sofrimento da Crucificação, e Sua aparente Ressurreição foi um despertar do coma assistido por José de Arimatéia. Ele diz, então, que no terceiro dia quando Jesus retornou, Sua aparição assustou os vigias da tumba e Ele foi viver em reclusão com os essênios. Admite-se que Jesus poderia ser um essênio, já que ele criticava os saduceus e os fariseus mas, nunca os essênios. Bahrdt segue com inúmeras alegações sem nenhuma base científica, histórica ou teológica. Segundo ele, a multiplicação dos pães para alimentar o povo não foi milagre, mas tratava-se de um estoque de alimentos que estava escondido; Seu retorno da morte foi um despertar do coma ou sono profundo; Seu andar sobre as águas deveu se a uma plataforma colocada sob a superfície da água etc.

COMENTÁRIO: Toda a teoria de Bahrdt é baseada em ficção, sem nenhum fundamento teológico, histórico ou científico. Não existe evidência de que São Lucas esteve na crucificação. Na verdade, São Lucas, um gentio, foi convertido por São Paulo, e Tertuliano afirmou que ele nunca foi um discípulo de Jesus, senão após Sua morte. Além disso, naquela época não havia medicamentos capazes de deixar Jesus inconsciente e livre das terríveis dores na condição em que se encontrava.

Karl Venturini

Na mesma época, Karl Venturini propôs uma versão similar à teoria de Bahrdt, mas um pouco mais simples. Ele sugeriu que Jesus era membro de uma “sociedade secreta”, que queria que Ele fosse reconhecido como um Messias espiritual e não esperava que Ele fosse crucificado. Um membro dessa sociedade, vestido de branco, ouviu -lamentos vindos da tumba, espantou os guardas e resgatou Jesus, que depois disso foi viver em reclusão. Muitas outras hipóteses similares foram propostas.

COMENTÁRIO: Assim como a teoria de Bahrdt, essa versão é totalmente especulativa, sem nenhum suporte teológico, histórico ou científico.

Heinrich Paulus

Em 1828, Heinrich Paulus propôs que pesados gases oriundos de um terremoto (relatado em Mateus 27-51) causaram dificuldades respiratórias, deixando Jesus inconsciente. Jesus foi tido como morto. Paulus sugere que Jesus apareceu perante seus discípulos e sumiu numa nuvem nas montanhas.

COMENTÁRIO: A teoria de Paulus é forçada, sem nenhuma base cientifica, histórica ou teológica.

Ahmadi

Em 1882, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, um paquistanês, fundou o Ahmadi (ou Ahmadiyyas), um ramo islâmico não ortodoxo, na cidade de Lahore, no Paquistão. Ahmadi afirmava que Yuz Asaf, o profeta que supostamente seria Jesus, viveu e morreu lá, e que Jesus não morreu na cruz, mas em Mohalla Khaniyar, em Srinagar, e que Sua tumba, chamada Rauzabal, foi descoberta no final do século XIX. Os Ahmadi são dedicados a desaprovar a Ressurreição do corpo e a Ascensão porque acreditam que, se não o fizerem, sua fé e posição serão destruídas. Eles pregam que Jesus ficou profundamente inconsciente na cruz, que a lança não atingiu o coração nem os pulmões e que o fenômeno “sangue e água” foi uma indicação de que Jesus estava vivo, que ele foi reanimado e assistido na tumba e que os essênios ajudaram-no a escapar. Sua identificação dos essênios deriva da crença no fato de que os “dois anjos de branco” citados em João 20:12 eram essênios, já que estes sempre se vestiam de branco.

COMENTÁRIO: A alegação de que a lança não atingiu o coração nem os pulmões é totalmente indefensável e baseada em mera especulação, já que era essencial contestar a Ressurreição e Ascensão. É importante, porém, notar que o Alcorão diz que Jesus não morreu nem foi crucificado, mas ascendeu aos Céus. Reporte-se ao mecanismo do “fenômeno sangue e água”, discutido anteriormente, para uma refutação total. Se Ele não estava morto quando foi atingido pela lança, o “sangue e água” significaria que o golpe acabou por matá-Lo. Além disso, nas condições em que Ele se encontrava, mesmo que estivesse vivo, o golpe da lança teria resultado em um colapso do pulmão, com um alteração mediastinal causando ataque cardíaco e morte. É importante entender que o exactor mortis e o quaternio eram especialistas em determinar a ocorrência da morte, já que participavam de milhares de crucificações. O fenômeno “sangue e água” não é, de forma alguma, prova de que Jesus não morreu na cruz. A identificação dos essênios com base na referência aos “dois anjos de branco” em João 20:12 é implausível, porque se lermos sobre o mesmo incidente em Mateus 28-2-3 (“Sua aparição foi como um raio”) e Lucas 24:4 (“em vestes resplandecentes”), é óbvio, pela descrição, que não se tratava de seres naturais. É interessante que os ahmadis modernos citam o livro Life of the Holy Issa, de Notovitch, embora tudo o que se refira a esse autor tenha se mostrado ser um grande logro (veja no próximo parágrafo). Muçulmanos ortodoxos consideram apostasia os argumentos de Ahmad, pois eles acreditam que Maomé foi o último mensageiro de Deus, enquanto Ahmad afirmou que ele próprio foi escolhido para ser o reformador de Deus e Messias para esta época. Além disso, os ahmadis negam o dom de profeta de Maomé, que é um artigo de fé endossado pelo Alcorão. Muçulmanos conservadores rotularam os ahmadis de hereges. Ahmad, supostamente, também afirmou ser o deus hindu Krishna, considerado um falso deus pelo Alcorão. Também não é permitido aos ahmadis que entrem em Meca para fazerem o obrigatório Haji (peregrinação a Meca que reúne os muçulmanos de todas as raças e línguas).

Nicolas Notovitch

Parece que o mundo estava encapuzado em 1894, quando Nicolas Notovitch, um correspondente de guerra russo, publicou um livro na intitulado La Vie Inconnue de Jésus-Christ. A publicação francesa foi imediatamente seguida por traduções feitas para o alemão, o espanhol, o inglês e o italiano, e Notovitch sacudiu o mundo com suas declarações. Segundo o escritor, depois de um acidente ele teria si levado ao monastério Himis Lama, no Tibete, e lá descobriu que os monges adoravam um profeta chamado Issa, que na verdade era Jesus. Ele declarou que os adoradores interpretaram inúmeros documentos – escritos na linguagem Pali, que supostamente nunca foi usada e Tibete – sobre a “Vida de Issa”. Notovitch ainda argumentou que os documentos revelavam que Jesus tinha viajado ao Tibete quando era mais jovem (os anos perdidos, a partir de Seus 13 anos) e se tornou versado em budismo e nos ensinamentos de outras seitas religiosas. Os registros se referiam a um israelita santo chamado Issa, que era conhecido como “o rei dos judeus” e que foi levado para morrer por Pôncio Pilatos. O livro seguinte de Notovitch, The Life of The Holly Issa, foi publicado na Europa e na América.

COMENTÁRIO: Max Mueller, de Oxford, um expert em literatura hindu, promoveu uma grande controvérsia em um artigo escrito na revista The Nineteenth Century (36: 515, 1894) ao mostrar várias inconsistências na teoria de Notovitch, e o professor Archibald Douglas viajou ao monastério Himis e entrevistou o lama líder, que informou nunca ter ouvido falar de Notovitch e que toda a história era falsa. O encontro de Douglas com o tal lama foi testemunhado, certificado e selado. Só que, em 1926, o livro de Notovitch foi revisitado com muita fanfarra, já que a essa altura todos já tinham se esquecido de que era uma fraude.

Ernest B. Docker

Em 1920, Ernest B. Docker, um juiz, teorizou que Jesus estavam estado auto-hipnótico que dava a impressão de morte, e ainda repauda as Escrituras afirmando que o golpe com a lança aplicado pelo soldado pode nunca ter acontecido.

COMENTÁRIO: Docker afirma que o golpe com a lança possivelmente não ocorreu, mas não oferece nenhuma documentação válida para provar sua hipótese. É inacreditável que Docker até indica que Jesus recebeu roupa de um “jardineiro” descrito em João 20:15, quando na verdade o tal “jardineiro” é especificamente identificado como o próprio Jesus.

Robert Graves e Joshua Podro

Em 1957, tanto Robert Graves quanto Joshua Podro propuseram que Jesus estava em coma na cruz, que a lança perfurou o peito, mas não os pulmões, e que o “fenômeno sangue e água” indicou que Jesus não morreu. Eles também afirmam que, quando um guarda O encontrou vivo durante sua tentativa de roubar os preciosos unguentos do Sudário, ele deixou que Jesus partisse. Jesus, então, apareceu aos Seus discípulos e partiu para um esconderijo.

COMENTÁRIO: Toda essa história é totalmente especulativa, sem nenhuma documentação que a suporte. Sua asserção de que o fenômeno “sangue e água” indica que Jesus estava vivo é totalmente indefensável. O mecanismo do fenômeno “sangue e água” já foi amplamente discutido antes, e, como foi notado, é uma indicação de morte, não uma confirmação de que a vítima estava viva, como essa teoria indica.

Hans Naber

Em 1957, Hans Naber (ou Kurt Berna, John Reban) relatou no livro alemão Inquest on Jesus Christ– Did He Die on the Cross? que Jesus não morreu na cruz. Sua tese foi baseada nas imagens do sangue da testa e da ferida da lateral do corpo mostradas no Sudário de Turim, alegando que o coração tinha que estar batendo para que tais imagens fossem criadas, e se Jesus estivesse morto antes de ser levado, os ferimentos teriam secado e não haveria nenhuma imagem. E acredita que os aloés e a temperatura fria da tumba O reviveram.

COMENTÁRIO: Em primeiro lugar, a hipótese de Naber depende da autenticidade do Sudário de Turim. Naber era garçom, sem nenhuma credencial científica, e, além disso, é interessante que, de acordo com o dr. Karlheinz Dietz, Chefe de História na Universidade de Würzburg em dezembro de 1972, Naber foi condenado a dois anos de prisão por “fraude consecutiva” (e-mail ao Grupo Yahoo de Ciência do Sudário, datado de 11 de julho de 2003). Está claro que a credibilidade de Naber é questionável.

Sua interpretação é incorreta do ponto de vista forense, já que a imagens de sangue no Sudário de Turim são um reflexo do sangue que fluiu dos ferimentos depois que o corpo foi lavado, de acordo com os rituais judaicos, e não se devem ao fato de que o coração ainda estava batendo. Por exemplo, o ferimento no peito notado no Sudário resultou em uma mistura de sangue e água, da densa efusão pleural (resultado do brutal açoitamento) misturada com sangue e proveniente do átrio direito perfurado pela lança. Se a tese de Naber de que o coração estava batendo fosse verdadeira, então haveria grandes quantidades de sangue no Sudário.

Eu investiguei mais de 25 mil mortes e fiz mais de 10 mil autopsias nos mais de 34 anos em que exerci o cargo de médico-legista chefe em Rockland County, Nova York, e percebi que o sangue normalmente flui das feridas dos cadáveres, particularmente em vítimas de morte violenta. Como foi discutido na seção intitulada “Avaliação das Hipóteses”, o sangue não coagulou na maioria das vítimas de monte violenta por causa do aumento de certos fatores químicos no sangue denominados trombolisinas, as quais têm a capacidade de dissolver coágulos. Além do mais, o sangue no peito e nas costas que Naber atribuiu ao golpe da lança no coração teria certamente causado a morte de Jesus. O leitor também deve consultar a seção intitulada “O Homem do Sudário Foi Lavado depois da Morte?”, no Capítulo 14. Finalmente, minha avaliação do homem do Sudário combina com a de outros patologistas forenses e gerais que estudaram a peça- o rigor mortis estava presente (veja a seção “Quebrando o Rigor”, no Capítulo 14).

J.D. M. Derrett

O livro de J. D. M. Derrett, The Anastasis: The Ressurrection of Jesus as an Historial Event, escrito em 1982, supõe que Jesus entrou em um estado auto hipnótico ou em profundo desmaio, que a lança não perfurou Seu coração nem Seus pulmões, que um guarda que foi checar um ruído na tumba O encontrou vivo, porém moribundo, que Jesus então a ele que enviasse uma mensagem a Seus discípulos e que Ele morreu logo depois e foi cremado como a Ovelha Pascal pelos discípulos.

COMENTÁRIO: Isso também é como um conto de fadas, sem nada que substancie as asserções. A morte de Jesus não dependia do fato de Seu coração ser perfurado. Derrett ignorou por completo os inúmeros ferimentos que Jesus sofreu. De qualquer modo, para concordar com o relato nas Escrituras do “fenômeno sangue e água”, o coração teria que ter sido perfurado.

Barbara Thiering

Em 1992, Barbara Thiering, em seu livro Jesus and the Riddle of the Dead Sea Scrolls, usa sua própria interpretação dos Pergaminhos do Mar Morto e postula que Jesus estava inconsciente na cruz, depois de ter ingerido veneno de cobra, e que Ele arquitetou Sua fuga da tumba.

COMENTÁRIO: Outra hipótese forçada e sem substância.

Holger Kersten e Elmar Gruber

Em 1992 e 1993, como Hans Naber, Holger Kersten, um professor e Elmar Gruber, um parapsicólogo, anunciaram que sua conclusão baseada em intensos estudos sobre o Sudário, mostrou que Jesus não morreu na cruz porque o sangue impresso no Sudário prova que o coração ainda batia quando Ele foi embrulhado no tecido. Em seu popular livro, The Jesus Conspiracy, eles atribuem isso a um plano que envolvia José de Arimatéia, Nicodemos e o centurião, por meio do qual teriam drogado Jesus com ópio depois de três horas na cruz, em seguida retirando-O e levando-o à tumba. Eles tentaram reforçar a tese dizendo que Jesus teria ficado só três horas na cruz, quando outros homens crucificados da mesma maneira permaneciam vivos por horas e até mesmo dias. Eles sugerem que aloé e mirra foram colocados no corpo enquanto Ele estava sendo embrulhado, para curar Seus ferimentos. Afirmam que Jesus foi levado pelos essênios. Já que a autenticidade do Sudário é exigida (sine qua non) para que a teoria funcione, eles fazem uma revisão completa da literatura a respeito do Sudário e declaram que a datação por carbono foi forjada pela Igreja, que teria substituído amostras do século XIII pela datação de carbono em 1988. Eles tentam explicar o mecanismo da formação da imagem no Sudário dizendo que unguentos herbais aplicados no corpo se misturaram ao suor na vestimenta e assim foi criada uma imagem de contato.

COMENTÁRIO: Essa hipótese, assim como a de Naber, que já foi descrita é baseada na autenticidade do Sudário. Os mesmos argumentos que utilizei para refutar a hipótese de Naber podem ser usados para desmentir as hipóteses de Kersten e Gruber em relação às suas descobertas referentes ao Sudário. Com que propósito José de Arimatéia, Nicodemos e o centurião iriam drogar Jesus para fazer que ele parecesse estar morto? Aloé e mirra têm um pequeno efeito antisséptico e analgésico, mas não teriam nenhum valor se considerarmos a gravidade do estado de Jesus. A teoria deles sobre a formação da imagem no Sudário, afirmando que unguentos herbais aplicados no misturados ao suor na vestimenta criaram uma “imagem de contato”, foi demolida por Adler em 1999. Adler indicou que já que a técnica era um mecanismo de contato, ela iria falhar no teste VP-3, e declarou: “Não existe evidência microscópica, química ou espectroscópica de manchas herbais.” Os argumentos usados aqui e em outras hipóteses, de que seria incomum uma pessoa ficar na cruz somente por três horas e morrer nesse “curto” período de tempo, de que mesmo os dois ladrões não estavam mortos e foram abaixados nessa hora, e que muitos permanecem na cruz por dias, não são válidos. Em primeiro lugar, há um debate sobre essa parte das Escrituras, mas muitos concordam em que Jesus ficou na cruz por aproximadamente seis horas. Em segundo lugar, o tempo em que a vítima permanece na cruz depende de vários fatores, incluindo a natureza dos ferimentos sofridos antes da suspensão; a condição física da vítima; se o sedile foi usado; se os pés e mãos foram amarrados, pregados ou ambos; se o crucarius foi açoitado etc. Depois de uma ampla análise forense, concluí que a extensão e a natureza do brutal açoitamento no caso de Jesus foram a causa de ter Ele morrido tão cedo (consulte o Capítulo 2), e que de fato Ele já poderia estar morto depois de três horas.

Karl Herbst

Karl Herbst, um ex-padre católico que acreditava que Deus não Permitiria que Seu filho morresse e que dizia que a datação por carbono de 1988 estava errada, publicou um livro chamado Kriminalfall Golgotha para mostrar que Jesus não morreu na cruz. De acordo com o professor Karl Heinz Dietz, da Universidade de Würzberg, Herbst consultou o professor Wolfgang Bonte, chefe de Medicina Forense da Universidade de Düsseldorf, supostamente para tratar de um caso criminal. No final, a avaliação de Bonte apoiou as hipóteses de Herbst de que o homem debaixo da mortalha estava vivo, e escreveu um dossiê sobre o caso. No fim das contas, essas conclusões foram baseadas em uma informação incorreta fornecida por Herbst a Bonte, na qual a descrição do ferimento lateral foi particularmente distorcida. Embora Herbst tenha declarado que Bonte não sabia que estava lidando com o Sudário, a correspondência entre os dois (uma cópia foi enviada a Dietz) indicou que isso não era verdade e que Bonte escondeu o fato. Herbst também admitiu ao professor Dietz em uma carta que a informação dada a Bonte estava incorreta e informou que iria mudar tudo num livro subsequente, que nunca foi publicado. É interessante saber que Kersten e Gruber usaram em seu livro a opinião de Bonte, a qual eles obtiveram por meio de Herbst, e não do próprio Bonte. O professor Dietz questionou Bonte em duas ocasiões (8/12/92 e 28/12/92) se ele sabia que estava escrevendo sobre o Sudário, mas não obteve resposta.

COMENTÁRIO: Quando ocupava o cargo de chefe de Medicina Forense, Bonte escreveu um dossiê sobre o Sudário baseado somente nas errôneas que obteve de Herbst. Este, por sua vez, admitiu em uma carta ao professor Karl Heinz Dietz que os dados fenecidos a Bonte estavam incorretos e que iria corrigir a falsa informação em um livro, o qual nunca foi publicado. É interessante saber que Kersten e Gruber usaram em seu livro a opinião de Bonte, a qual eles obtiveram de Herbst, e não diretamente de Bonte.

Rodney Hoare

Rodney Hoare, que morreu em 1997, era presidente da Sociedade Britânica para o Sudário de Turim e um ávido entusiasta de sua autenticidade. Porém, ele aparentemente desviou-se da rota e seguiu a escola de Hans Naber, que prega que Jesus estava vivo debaixo do Sudário. Em seu livro publicado em 1984, A Piece of Cloth, The Turin Shroud Investigated“, Hoare indica que consultou os Cientistas Forenses do Leste Britânico, baseados em Nottingham, que estudaram as fotografias do Sudário e concluíram que o homem se encontrava em coma profundo, não morto. Como a penetração das “manchas” por toda a extensão da parte de trás e da frente é razoavelmente constante, eles concluíram que a temperatura do corpo era uniforme, uma condição que só poderia estar presente se o sangue ainda estivesse circulando e o coração batendo. Além disso, em resposta aos efeitos do ferimento produzido pela lança, os cientistas forenses supostamente informaram a Hoare que se alguém colocasse o dedo no local onde teria ocorrido o ferimento, e levantasse o braço, o local estaria muito alto para que ocorresse graves danos, já que a lança teria entrado mais embaixo. Em seu livro de 1995, intitulado The Turin Shroud is Genuine, Hoare relata a seguinte discussão com seus cientistas forenses:

Depois de um tempo, eu disse: “E quanto ao ferimento no peito?”” Teria havido pouco dano. Coloque sua mão no ponto em que a lança penetrou, como na fotografia do Sudário, e levante os braços para os lados na posição de crucificação; veja que seria muito alto para que acontecesse algo grave, já que o ferimento veio de baixo. Teria sangrado, como podemos ver, e poderia ter possibilitado o acúmulo de água entre o pulmão e a cavidade ao mesmo tempo. Essa água, a efusão pleural, teria se formado quando o corpo foi açoitado. O pulmão teria sido forçado para trás, mas mesmo se a arma tivesse penetrado os pulmões, eles podem localizar o ferimento: Então eu perguntei: “Se o ferimento no peito não foi fatal, qual foi a causa da morte desse homem? Eles discutiram isso por uns 30 minutos até chegarem a um consenso, que foi o seguinte: se ele tivesse vivido antes do século XVI, estaria morto. Talvez ele se encontrasse inconsciente na cruz, respirando muito mal, então, para os espectadores, ele estaria morto. Era isso que eles esperavam. Depois de Harvey, eles teriam tomado seu pulso, que se encontraria quase sem batimento. Se ele tivesse vivido no século XX, teria sido atestado que estava em coma. (Hoare, 1984)

Hoare também relata que a “notável escuridão ao redor da área do nariz no Sudário pode ser explicada pela exalação mínima de ar quente, mas surpreendeu-se ao observar que as áreas do cabelo e da barba também estavam escuras, já que seriam mais frescas. Mas isso não o deteve. Ele meramente sugeriu que um segundo fator, a concentração de um agente que se desenvolveu, foi o responsável pela escuridão nas áreas da barba e do cabelo. Ele pareceu ligado à teoria da Vaporografia de Vignon. Veja o Capítulo 16 para uma discussão mais detalhada sobre Vignon.

COMENTÁRIO: Tenho muitas reservas quanto às teorias de Hoare. Em primeiro lugar, ele não tem as credenciais adequadas para reconstruir os mecanismos e a causa da morte, e também não possui o treinamento científico para comentar e/ou avaliar os aspectos médicos e científicos referentes à pesquisa do Sudário. Há muitos erros e equivocadas em seus livros que nem valem a pena ser discutidos, cos nomes e credenciais de seus supostos experts nunca foram revelados algo contrário à ciência legítima. Vários pesquisadores do Sudário incluindo eu mesmo, tentaram achar os tais Cientistas Forenses do Leste Britânico, em Nottingham, e o elusivo sr. Norman Lee, sem sucesso. Eu até consultei Ian Wilson, que me informou nunca ter conseguido descobrir a identidade dos consultores de Hoare em conseguido Nottingham.

Wilson também me disse que o professor Taffy Cameron, chefe de medicina forense do Hospital de Londres, refutou totalmente a alegação de Hoare de que o homem no Sudário não estava morto.

Já que o mecanismo e as condições para a formação da imagem ainda são desconhecidos, elusivos e altamente especulativos, apresentar uma opinião definitiva sobre a presença da morte com base nisso é contrário aos preceitos das ciências forenses e da patologia forense. Nesse ponto, não temos ideia de quais efeitos a temperatura do corpo poderia ter tido sobre a formação da imagem no Sudário. Além disso, eu não acredito na teoria de que o golpe com a lança teria sido muito alto para danificar qualquer coisa na área do peito. Os tais Cientistas Forenses do Leste Britânico tentaram demonstrar isso fazendo alguém colocar o dedo no peito no local correspondente ao ferimento observado no Sudário, estando de pé, e em seguida essa pessoa levantava o braço acima da cabeça, para mostrar que o dedo (e assim o ferimento) estaria num nível mais alto. Em primeiro lagar, isso não tem relação com a verdadeira suspensão, porque a posição do ferimento no peito quando os braços são colocados acima da cabeça quando a pessoa está de pé é diferente da posição em que a pessoa está com os braços suspensos na cruz. Nas inúmeras experiências de suspensão que observei ao longo dos anos, o torso fica numa posição mais baixa em razão do esticamento do corpo. Porém, mais importante, em minha opinião e na de muitos outros patologistas forenses que examinaram o Sudário, o corpo estava em rigor mortis quando foi colocado no tecido, impedindo qualquer mudança na posição do ferimento desde quando ocorreu a penetração da lança. Quebrar o rigor dos braços para abaixá-los não faria a área do ferimento no peito se rebaixar, porque isso não afetaria o rigor na parede do tórax e nos músculos de ligação do pescoço. Uma consideração mais importante é o ângulo do ferimento produzido pela lança, que depende de vários fatores, como quão alto o crucarius foi suspenso do chão, a altura do soldado que empunhou a lança, o local onde o soldado estava (uma colina, um monte etc.), o comprimento do cabo da lança, como a arma estava sendo segurada durante o golpe etc. Helmut Felzman, da Alemanha, tentou apoiar as teorias Hoare com a ridícula declaração de que a área nas costas da figura da medalha dos peregrinos de 1357, de Lirey, descoberta no no Sena em 1855 (atualmente encontra-se no Museu Cluny), representava uma grande quantidade de sangue no Sudário. Nenhum cientista iria concluir que o corpo estava vivo simplesmente olhando para uma medalha de peregrino (Figura 13-3). Os numerosos erros encontrados no livro de Hoare são, às vezes, ostensivos, revelando pesquisa descuidada. Eis aqui um exemplo inacreditável, encontrado na página 63 de seu livro A Piece of Cloth, de 1984:

Barbet colocou voluntários em cruzes amarrando seus pés e mãos na madeira para observar o que acontecia. Cada voluntário achou que seu peito se encontrava totalmente expandido quando seu peso foi suportado pelos braços, sem possibilidade de expirar. Nessa posição eles começaram a sufocar lentamente, e cãibras, que começaram nos braços, se espalharam por seu tronco e pernas. Como eles não podiam inalar nem soltar o ar, o oxigênio em seu sangue diminuiu e eles poderiam morrer asfixiados em questão de minutos. A única forma em que o voluntário poderia permanecer vivo seria se ele forçasse os pés para aliviar a pressão nas mãos e braços, conseguindo, assim, inspirar e expirar rapidamente, antes que entrasse em colapso devido à exausto Eventualmente, num curto espaço de tempo, o cansaço impediria o voluntário de pressionar os pés, e assim ele morreria asfixiado se não fosse solto a tempo.

A referência de Hoare para isso é Humber, The Fifth Gospel 1974,página 125. Apesar de Humber se referir ao trabalho de Barbet, ele não faz menção alguma a experiências com seres vivos página nem em qualquer outro lugar do livro. Eu estudei, ao longo dos anos, toda a literatura referente ao trabalho de Barbet, e não tenho conhecimento de nenhuma experiência que ele tenha conduzido com seres vivos.

Hugh J. Schoenfield

The Passoter Plot A New Interpretation of the Life and Death of Jesus (Element Books Ltd., 1994) foi um best-seller escrito por Hugh J. Schoenfield, com uma nova interpretação: segundo a obra, Jesus acreditava ser o Messias e deliberadamente procedeu de forma a cumprir as profecias do Velho Testamento – e para isso chegou a “fabricar” sua própria crucificação, arrumando alguém para Lhe dar drogas de forma que parecesse estar morto e, depois, Ele teria sido removido da cruz e levado à tumba para ser revivido. Resumindo, Jesus é descrito como um charlatão que planejou toda a Paixão, incluindo a Ressurreição, mas tudo deu errado quando Ele foi esfaqueado acidentalmente na cruz por um soldado romano, e sobreviveu apenas o tempo suficiente para instruir Seus seguidores.

COMENTÁRIO: O livro de Schoenfield é outra versão distorcida, seM comprovação alguma, da Teoria do Desmaio, repleto de questões não respondidas. Por exemplo, como Schoenfield explica o fato de Tomé ter colocado suas mãos nas feridas de Jesus, e, se isso fosse parte do plano, por que Tomé iria pregar o Evangelho na Índia, onde morreu como mártir? Como ele explica a passagem da primeira carta de Paulo aos Coríntios (1 Cor. 15:5-8), que relata que Jesus foi visto no terceiro dia após Sua morte por Cefas, pelos doze apóstolos e por mais de 500 pessoas ao mesmo tempo? E como Jesus teria ludibriado tantas pessoas, tendo tantas testemunhas de Sua Crucificação e a vasta disseminação do Cristianismo?

Kjell Ytrehus

Essa mais recente teoria, publicada em 2002 por um médico norueguês, Kjell Ytrehus, reza que Jesus aparentava estar morto, mas na verdade se encontrava em profundo coma por causa da hipotermia (baixa temperatura do corpo). Usando uma informação a priori, Ytrehus especula que Jerusalém fica a 500 metros acima do nível do mar, e que “numa quinta-feira à noite, no ano 33, estava tão frio que os servos do supremo sacerdote tiveram que fazer uma fogueira no pátio do jardim para se manterem aquecidos. No dia posterior à sexta-feira em que Jesus foi crucificado, o tempo estava horrível… Muitos apontam que no dia em que Jesus foi crucificado o tempo deveria estar particularmente ruim e que estava frio para permanecer suspensa por horas na cruz fincada nas alturas desimpedidas do Gólgota”. Ele tenta, então, apoiar isso com a mesma “lorota” de que Jesus estava a cruz por apenas seis horas, que a crucificação pode durar dias e que os dois ladrões ainda estavam vivos e tiveram seus ossos quebrados. E indicou que Jesus já se encontrava em péssimas condições por casa dos ferimentos, do ato de carregar a cruz, do sono e da fome, por isso, Ele se tornou “uma provável vítima de resfriamento”. Ele te apoiar essa tese alegando que Jesus não foi enterrado profundamente no chão, mas colocado numa caverna, e que Pôncio Pilatos provavelmente aceitou um pequeno suborno para deixar Jesus vivo da cruz.

COMENTÁRIO: Essa tese não tem substância, é baseada em especulação a priori, e repleta de suposições exageradas. Por exemplo, sua de que estava tão frio que os servos do sacerdote tiveram que fazer uma fogueira no jardim é obviamente retirada de Lucas 22:55: “E tendo eles acendido fogo no meio do pátio, estando todos sentados assentou-se Pedro entre eles.” Isso, porém, não pode ser aplicado a momento em que Jesus foi crucificado, já que essa passagem se refere ao noitecer, não a uma tarde em Jerusalém. Em resposta à minha questão sobre a temperatura na hora da Crucificação, postada no Grupo Yahoo de Ciência do Sudário, no dia 16 de julho de 2003, Giulio Fanti relatou:

O ambiente de Jerusalém apresenta uma temperatura média de +1°C no inverno e +33°C no verão, com excursões diárias de +/- 7,5C. Acho que você pode presumir uma temperatura média de +17°C +/-5C em abril (+5°C em caso de sol; -5°C em caso de chuva). Considerando que estamos interessados na temperatura ambiente no começo da tarde, você pode acrescentar cerca de +7°C.

Isso nos indicaria uma temperatura média de 19C (66°F) a 22-C (93°F). Ytrehus aponta que a temperatura do corpo de Jesus estava bem abaixo dos 25 °C (77°F), e que uma pessoa com essa temperatura poderia parecer sem vida. Ele fala, ainda, que foram reportados casos de pessoas com esse grau de hipotermia que foram revividas ou que voltaram espontaneamente à vida. É verdade que existem casos raros de ressuscitação em certos indivíduos usando técnicas ultramodernas e sofisticadas, mas não em pessoas que apresentassem choque e traumático, pneumotórax, efusão pleural e perfuração do átrio direito do coração, e com certeza não espontaneamente. Um caso de ressuscitação espontânea seria menos plausível. Se estivesse chovendo e ventando, Jesus poderia sofrer um certo nível de hipotermia em razão de seus ferimentos e de sua nudez, mas isso é apenas uma grosseira especulação na tentativa de corroborar a hipótese de Ytrehus. Ele tenta apoiar sua desconsiderando o ferimento com a lança, porque “gente morta não sangra”, e então diz que não houve perfuração no peito, atribuindo o sangue no Sudário a uma bolha de sangue no local. Essa hipótese, porém, não considera o componente água no “fenômeno sangue e água”. Cheque a hipótese 11 na seção intitulada Sangue e Água. Como foi apontado, o sangue e a água são facilmente explicados pela retirada da lança; água por causa da maciça efusão pleural, e sangue resultante da penetração no átrio direito.

Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln

Os dois best sellers desses autores, O Santo Graale a Linhagem Sagrada sua sequência O Legado Messiânico, tem sido largamente citados para apoiar o conceito de que Jesus não morreu na cruz. O Santo Graal e a Linhagem Sagrada diz que Jesus fingiu Sua crucificação, casou-se Maria Madalena, gerou uma família de várias crianças e se mudou para o sul da França, onde sua suposta descendência merovíngiaexiste até hoje. O livro mais se assemelha a uma novela de mistério, e também envolve cavaleiros templários e o Priorado de Sião, uma sociedade altamente secreta cujos membros seriam os supostos guardiães do Santo Graal.

COMENTÁRIO: Esses livros são mencionados aqui só para mostrar que se trata de obras de ficção, e não oferecem argumento crível de que Jesus não morreu na cruz. Há, na verdade, um desrespeito à fidedignidade histórica dos Evangelhos nessas obras, e muito do material mostra-se contrário aos preceitos do Cristianismo. O Legado Messiânico é mais ou menos uma continuação de O Santo Graal e a Linhagem Sagrada.

Dan Brown

O Código do Da Vinci liderou a lista de best-sellers por um bom tempo e vendeu mais de 3 milhões de exemplares. O livro indica que Jesus morreu na cruz, mas havia se casado com Maria Madalena, que estava grávida na época. Eu incluí o livro por sua similaridade com O Santo Graal e a Linhagem Sagrada e O Legado Messiânico no que se refere casamento de Jesus com Maria Madalena e Sua mudança para a França estabelecendo a família real merovíngia, O Código da Vinci refere-se à mensagens crípticas que foram supostamente incorporadas por Leonardo da Vinci (um suposto membro da sociedade conhecida como Priorado de Sião) em suas pinturas, como A Santa Ceia. Uma parte importante do código alega que Maria Madalena, e não João, está presente na representação da Santa Ceia feita por Da Vinci. Brown indica que o Santo Graal não é um vaso no sentido material, e desenvolve uma nova interpretação para o Graal. Ele sugere que Maria Madalena possuía sangue real da Casa de Benjamim e que ela era, na verdade, o Santo Graal – o vaso referido como o “sagrado feminino” que carregou os filhos de Jesus- e que seria a sucessora de Jesus, e não Pedro. Brown também cita informações de vários livros, incluindo O Santo Graal e a Linhagem Sagrada, de Baigent, Leigh e Lincoln, Maria Madalena e o Santo Graal: A Mulher do Vaso de Alabastro e The Goddess in the Gospels the Sacred Feminine, de Margaret Starbird; e mesmo A Revelação dos Templários: os Guardiães Secretos da Verdadeira Identidade de Cristo de Picknett e Prince. Existem muitos outros aspectos ficcionais no livro.

COMENTÁRIO: Embora no relato de Brown Jesus tenha morrido na cruz, seu livro é citado aqui somente para mostrar que ele é essencialmente ficcional e contém inúmeras falácias, erros e inconsistências não apoiadas por evidências históricas ou relativas às Escrituras.

Mandrágora e outras drogas

Durante a temporada da Páscoa de 2002, a British Broadcasting Company (BBC) lançou a série “O Filho do Homem”, e o Discovery Channel exibiu o mesmo programa com ligeiras modificações, sob o título “Jesus, o Homen?”. A série incluía um episódio em que a curadora do Chelsea Physick Garden de Londres postulava que a esponja contendo a pasta (uma bebida não alcoólica ingerida pelos soldados romanos) que foi servida a Jesus na cruz estaria misturada com a planta mandrágora, levando-O a um sono profundo ou a um estado de transe, dando a todos a impressão de que Ele havia morrido na cruz; Ela baseou sua teoria em relatos sobre o uso da mandrágora como anestésico no século I, por Dioscórides, um médico do exército, botânico e Pai da Matéria Médica da Ásia Menor, que viajou com os exércitos grego e romano.

COMENTÁRIO: A planta mandrágora, Mandragora officinarum, também conhecida, nos Estados Unidos, como “maçã do diabo”, “maçã de Satã” e “raiz de feiticeiro”, possui uma história ubíqua de usos, incluindo magia negra, amuleto amoroso, cura para hidrofobia, reumatismo e epilepsia; e, ainda, como emético, afrodisíaco, antisséptico, analgésico, poção do sono ou para prevenir doença motora. Seu uso data de antes de Cristo. Os ingredientes ativos incluem hioscina, conhecida medicina como escopolamina; hiosciamina e um alcaloide conhecido com mandragorina. Pequenas doses diminuem a taxa cardíaca; doses maiores têm o efeito contrário. Altas doses também podem causar sonolência, arritmia, paralisia muscular, agitação, fadiga, confusão, tontura, alucinações, delírio, pupilas dilatadas, vermelhidão da pele, e podem facilmente provocar a morte por paralisia respiratória. A forma purificada do componente escopolamina tem sido usada na medicina moderna por anestesistas como pré-medicação, em virtude de seus efeitos sedativos e para prevenir que o coração se torne mais lento por causa dos anestésicos. Ela é normalmente combinada a um narcótico antes de seu uso como anestésico principal. Porém, muitos anestesistas abandonaram seu uso como pré-medicação em razão de seus efeitos adversos. Embora tenha efeitos sedativos, essa substância não é propriamente anestésica, portanto, também não é um narcótico.

E importante entender que, embora a mandrágora e outras drogas como o ópio tenham sido usadas como sedativo e analgésico por médicos pioneiros como Dioscórides e por cirurgiões nos primeiros séculos, contra a dor, para induzir o sono e, em altas doses, para aliviar a dor e sedar pacientes antes de um procedimento cirúrgico, os efeitos dessas drogas comparados aos dos narcóticos modernos eram relativamente brandos. Até a Idade Média, esponjas contendo componentes de mandrágora, ópio e um sem número de outras plantas medicinais eram posicionadas nas narinas dos pacientes durante as cirurgias. Porém, evidências mostram que mesmo os principais cirurgiões da época duvidavam de sua eficiência, porque eles amarravam seus pacientes antes da cirurgia. Em vista desses fatos, uma pergunta deve ser formulada: “Será que um preparado de mandrágora dado a Jesus na cruz seria capaz de deixá-Lo inconsciente a ponto de todos acharem que Ele estaria morto?” A resposta é “de jeito nenhum!”. Jesus foi vítima das dores mais terríveis que um homem poderia sofrer. A hioscina e a hiosciamina contidas na mandrágora não aliviariam esse grau de dor, especialmente com o peso do corpo sendo sustentado pelos pregos. A extensão e o grau da dor teriam tornado o corpo de Jesus imune aos efeitos sedativos da mandrágora. Altas doses de um preparado com a planta anulariam os efeitos sedativos, aumentando a agitação e a confusão, e poderiam ser letais, considerando o grau de choque que Jesus estava experimentando (veja o Capítulo 9). Essa teoria da mandrágora é totalmente implausível, dada a magnitude da dor e do sofrimento de Jesus. Em minha opinião, se tivessem dado mandrágora a Jesus, em vez de aliviar Sua dor ou levá-Lo a um estado de sono profundo ou ela apressaria Sua morte.

Falando hipoteticamente, se por um estranho evento Jesus tivesse sobrevivido à crucificação e não tivesse sido golpeado pela lança, ainda haveria problemas com a teoria da mandrágora. Quando Maria Madalena foi até a tumba, Jesus estava de pé. Na mesma tarde, Ele apareceu perante os discípulos, ressurgiu de novo oito dias depois e novamente no Mar de Tibério. Ele andou com dois discípulos pela estrada de Emaús (cerca de 11 quilômetros de Jerusalém). Seria impossível caminhar nas péssimas condições físicas em que Jesus se encontrava (veja os Capítulos 1 a 4). Além dos ferimentos sofridos antes da cravação na cruz, a penetração dos pregos de 12 centímetros de comprimento em seus pés teria provocado inchaço e indescritível dor, com os efeitos se manifestando na primeira hora e aumentando progressivamente. Nos próximos dois dias, os pés teriam inchado tremendamente e estariam tão infeccionados que não haveria chance de cura por meio de nenhum tipo de terapia. Jesus não poderia ficar de pé nem andar por pelo menos um mês, se não mais.

AVALIAÇÃO FORENSE DA TEORIA DO DESMAIO

No geral, a Teoria do Desmaio é completamente infundada e pode ser refutada pelos seguintes fatores: em primeiro lugar, a condição física de Jesus era grave. A extensão e gravidade de Seus indicam que Ele não teria sobrevivido à crucificação. Em segundo lagar, nenhum medicamento ou droga daquela época seria capaz de cessar as excruciantes dores que Jesus experimentava, e nenhuma dessas drogas poderia colocá-Lo em sono profundo para que Ele fingisse estar morto, devido a Suas condições. Além disso, as Escrituras dizem que Jesus apareceu perante Maria Madalena e Seus discípulos várias vezes e caminhou com dois deles na estrada para Emaús. Isto não sido possível, por causa da condição deteriorada de Seus pés. Levaria um mês ou mais para que Seus pés inchados e infeccionados sarassem de forma que Ele pudesse caminhar ou mesmo ficar de pé. Os autores que usaram o Sudário como evidência de que Jesus estava vivo depois de Sua remoção da cruz eram ignorantes ou desprezaram elementos médicos e científicos que evidenciam o contrário. Além disso, a presença de rigor mortis, percebido no Sudário e reconhecido por renomados patologistas forenses e gerais, atesta isso.”

ZUGIBE, M.D, Ph.D. Frederick T.  A Crucificação de Jesus: As Conclusões surpreendentes sobre a morte de Cristo na visão de um investigador criminal. São Paulo: MATRIX, 2008, pág. 182-207.

Técnicas Investigativas Aplicadas ao Sudário

“Além disso, as imagens corpo-apenas estão presentes somente na superfície externa das fibras do Sudário, com uma penetração de apenas duas ou três fibrilas. A escuridão da imagem do corpo parece ser determinada pelo número de fibrilas em uma unidade de área; quanto mais fibrilas, mais escura ela é.

ESTUDOS FÍSICOS E QUÍMICOS

Numerosas técnicas de investigações físicas e químicas têm sido aplicadas ao Sudário nos últimos 26 anos, começando em 1978, logo após o exame do Sudário feito pelos membros do Projeto de Pesquisa do Sadino de Turim (STURP). Os integrantes do STURP testaram todos os pigmentos e técnicas que se sabe terem sido usados antes de 1532, aquecendo-os no linho acima da temperatura de carbonização. Essas técnicas de investigações físicas e químicas incluíram microscopia (de luz, de polarização, de fase, fluorescente, estéreo, petrográfica, de varredura, eletrônica); análise imunoquímica; análise química enzimática: análise de sorologia; análise têxtil; testes microquímicos; espectroscopia Raman a laser com microssonda; espectroscopia de massa; espectroscopia ótica e de infravermelho; análise de raios X por energia dispersiva, difração de raios X; espectroscopia FTIR (Espectroscopia no Infravermelho Transformada de Fourier); análise com microssonda eletrônica; análise de imagem com computador VP-8; estudos com computador; espectrometria de pirólise de massa e outros. Em 1981, o STURP publicou um relatório final com algumas das seguintes conclusões oficiais:

1) Não havia pigmentos, pinturas, corantes ou manchas nas fibrilas.

2) Testes de imagem por meio de raios X, fluorescência e microquímica nas fibrilas concluíram que a imagem não poderia ter sido pintada.

3) O realce de imagem por computador mostrou que informações tridimensionais estão codificadas na imagem.

4) A avaliação microquímica indicou que não havia condimentos ou óleos, nem agentes bioquímicos produzidos pelo corpo em vida ou após a morte.

5) Houve um contato direto do corpo com o Sudário que explica as marcas de açoite e o sangue.

6) Os melhores esforços do STURP foram incapazes de providenciar uma explicação adequada para a imagem, que fosse cientificamente satisfatória sob os pontos de vista físico, químico, biológico e médica.

7) Experiências físicas e químicas com linho antigo fracassaram em reproduzir adequadamente o fenômeno criado Sudário.

8) O consenso científico é de que a imagem foi produzida por algo que resultou em oxidação, desidratação e conjugação da estrutura dos polissacarídeos das micro fibrilas do próprio linho.

9) Embora mudanças similares possam ocorrer com o ácido sulfúrico ou o calor, não existem métodos físicos conhecidos que possam ser responsáveis pela totalidade da imagem.

10) A resposta para a questão de como a imagem foi produzida ou o que a produziu é um mistério.

11) A imagem do Sudário é a de um ser humano real, um homem que foi açoitado e crucificado, e não o produto de um artista.

12) As manchas de sangue no Sudário são compostas de hemoglobina e obteve-se resultado positivo quanto à presença de soroalbumina.

Em 1984, um exame completo das várias manchas e imagens no Sudário foi publicado em Archaeological Chemistry III, por Jumper, Adler, Jackson, Pellicori, Heller e Druzik, em que relataram o seguinte:

1) As fibrilas nas áreas de imagem corpo-apenas foram determinadas como sendo amarelas. Essa imagem é visível somente porque as fibrilas superficiais são mais amareladas do que nas áreas de não imagem.

2) A causa da cor amarelada na área da imagem corpo-apenas é compatível com o efeito de envelhecimento devido à alteração das micro fibrilas da estrutura de celulose do linho causada por oxidação, desidratação e a conjugação de uma longa cadeia de moléculas de açúcar que as micro fibrilas. O cromóforo (grupo químico responsável pela cor) parece conter algum tipo de grupo carbonílico conjugado. Quando o linho envelhece, ele vai se tornando amarelado a uma taxa baixa em razão da decomposição. causou um envelhecimento acelerado ou um efeito de decomposição avançada na imagem corpo-apenas se esta for comparada com as áreas de não-imagem que a circundam. As áreas mais coloridas da imagem corpo-apenas apenas refletem a presença de mais fibras por área de superfície.

3) Experiências realizadas por Pellicori para acelerar o envelhecimento processo de decomposição por meio de aquecimento controlado, com ou sem a aplicação de substâncias como suor, azeite de oliva, etc. linhos resultaram na reprodução da mesma coloração amarelada e características espectrais iguais às observadas no Sudário. A aplicação de calor aparentemente acelera o processo de decomposição. Em outras palavras, o que poderia ter normalmente se desenvolvido durante um período relativamente longo é acelerado pelo calor em uma questão de horas.

4) A cor das fibrilas foi sujeita a restes de solubilidade com toda a gama de solventes orgânicos e foi descoberto que essa cor não pode ser extraída. Fortes ácidos ou bases não afetaram a cor.

5) Como a maior parte dos corantes orgânicos é afetada pelas altas temperaturas, se um corante orgânico criou a imagem, deveria haver alguma mudança nas cores das bordas das marcas de queimadura, resultantes do incêndio de Chambéry.

6) As áreas da imagem corpo-apenas não fluorescem sob luz ultravioleta, mas as áreas de queimadura sim, na parte das fibras escuras. Isso foi determinado devido à formação de produtos es de pirólise com combustão em uma atmosfera de oxigênio reduzida. Rogers acredita que a razão por que não vemos fluorescência nas áreas de imagem se deva ao fato de a cor da imagem agir como um filtro ótico e absorver muito fortemente na luz ultravioleta.

7) Testes microquímicos, espectroscopia com sonda Raman a laser e espectroscopia de massa falharam em revelar evidencia de materiais adicionados nas fibrilas da imagem corpo-apenas.

8) Não existe evidência de qualquer aderência entre as fibrilas das áreas de imagem corpo-apenas. Além disso, os testes para proteína nas fibrilas dessas áreas resultaram negativos, abaixo de um milésimo de miligrama, utilizando-se testes de sensibilidade, incluindo o método de fluorescamina, digestão de proteases e o teste de negro de amido. O teste de negro de amido, contudo, se usado isoladamente e sem controle como McCrone fez, pode levar a resultados enganosos, porque pode macular celulose oxidada.

9) As imagens de sangue eram claramente sangue e provavelmente de origem humana, não havendo a presença de nada mais que pudesse ser suspeito. Não havia evidência de realce artístico de uma imagem de sangue preexistente ou de que as imagens de sangue foram pintadas.

10) Nas áreas de imagem relativas ao sangue, as fibrilas parecem estar aderidas. O teste para proteína resultou positivo para essas fibrilas. Isso também foi reportado por Schwalbe e Rogers e por Pellicori. Este último também notou que havia uma cobertura das fibras e variação de cor. Levando tudo em consideração, a cor nas áreas de sangue mostra-se diferente daquela na área da imagem corpo apenas.

11) Testes de mancha microquímicos com iodo indicaram a presença de algumas frações de goma nas fibras do Sudário.

12) Outras descobertas estão listadas a seguir, na Hipótese de McCrone Sobre Pintura com Óxido de Ferro.

13)Em conclusão, esses pesquisadores indicam que eles não têm uma explicação simples e satisfatória para como a imagem se formou na vestimenta, e acharam altamente improvável que ela tenha sido artisticamente produzida.”

ZUGIBE, M.D, Ph.D. Frederick T.  A Crucificação de Jesus: As Conclusões surpreendentes sobre a morte de Cristo na visão de um investigador criminal. São Paulo: MATRIX, 2008, pág. 303-308.

Descrição do Sudário – Médico Legista

“O Sudário de Turim (Sindone, italiano ou Linceul, em francês) é um lençol de linho longo e desigual que exibe uma desconcertante imagem, frente e costas, de um indivíduo crucificado, a qual se acredita ser a de Jesus (Figura 12-1)

Figura: 12-1

“Sudário de Turim (a) Frente, (b) Verso. O sudário como se fosse visto por meio de um negativo fotográfico. (Cortesia Barrie Schwortz).”

Shroud.com

As imagens da frente e das costas estão presentes porque o individuo crucificado foi deitado na extremidade de um longo e desigual lençol de linho que foi estendido no chão. A extremidade oposta do Sudário, então, foi passada por cima de sua cabeça, cobrindo o rosto e a parte da frente do corpo, como mostrado na pintura de G. Clovio, que foi reproduzida por G. B. della Rovere e agora está exposta na Galeria Sabauda (Figura 12-2).

Figura: 12-2

(…)

Pregado a todo o verso do Sudário encontra-se um revestimento de linho conhecido como Vestimenta Holandesa, que foi meticulosamente cerzido pelas freiras Pobres Claras depois do incêndio de 1532, em Chambéry, para dar suporte ao Sudário danificado.

O corpo no Sudário está nu e o homem é barbado e tem cabelo longo, com uma imagem nas costas que lembra um rabo (Figura 12-4).

Figura 12-4

“Sudário de Turim, parte traseira, mostrando a parte de trás da cabeça. A visão do Sudário como você s observaria. Existem mais de 100 marcas de açoitamento, a maioria em formato de haltere. O padrão sugere fato de os soldados terem mudado de posição da o açoitamento. Filetes de sangue da coroa de espinhos são vividamente percebidos. (Cortesia de Barrie Schwortz.)”

Na visão frontal, a área da testa mostra uma marca em forma de um “3” reverso no centro, com outros pequenos rastros no lado direito e esquerdo da testa e no cabelo, todos representando o sangramento causado pela coroa de espinhos (Figura 12-5).

Estudos feitos por Adler indicaram que a cor vermelha vista na microscopia é compatível com alguém que foi vítima de um trauma grave, devido aos produtos provenientes da decomposição dos glóbulos vermelhos, a saber, bilirrubina. (…) Sob fotografia ultravioleta fluorescente, todos os ferimentos mostram em torno de si um anel de retração de soro de albumina que seria completamente desconhecido para um falsificador. É importante notar que nenhuma imagem está presente onde existe sangue, indicando que a formação da imagem ocorreu depois que ele manchou o local, que a presença do sangue impediu a formação de imagem nessas áreas. (…) Nenhuma imagem estava presente nas fibras que continham sangue. Se isso fosse feito por mãos humanas, o artista teria que pintar todas as manchas de sangue com os halos de albumina nos ferimentos e fluxos de sangue, incluindo o sangue das marcas de açoitamento, usando sangue humano, e então pintar a imagem do corpo em torno delas, em suas localizações exatas, e eliminar imagens onde existisse sangue. Um processo complicado, sem dúvida.

O cabelo na imagem frontal está na frente e cobre as orelhas. É por isso, obviamente, que Lavoie acha que o homem do Sudário estava de pé quando a imagem se fez. Todavia, a explicação mais óbvia é que a cabeça estava curvada para a frente, porque não há espaço discernível referente ao pescoço, em razão da suspensão dos ombros, com a cabeça presa entre eles e dobrada para a frente. (…) Outra possível explicação para essa posição do cabelo vem do fato de que ele ficou saturado com o sangue, e a subsequente secagem das fibras capilares fixou-o nos dois lados do rosto, que um spray para cabelo o mantém rígido. Existe uma suspensão do mesma forma peito, que também é consistente com o rigor mortis que ocorreu durante 1 crucificação (Figura 12-6). A parte de trás da cabeça também está saturada com sangue (Figura 12-4). As sobrancelhas parecem estar inchadas e há um indício de que os cílios estejam cortados. A área abaixo do olho direito parece inchada, assim como a ponte do nariz, com uma linha na extremidade distal da ponte que é consistente com um deslocamento do osso ou da cartilagem, mas não uma fratura. Isso é confirmado por ampliação de imagem computadorizada VP-8, que mostra uma depressão na junção do osso/cartilagem (veja a Figura 15-2).

Figura: 12-6

“O Sudário de Turim, visão frontal, abaixo dos ombros. A visão do sudário como você iria observar. Note o padrão de bifurcação no pulso. O  ferimento do peito na parte superior direita (à esquerda do remendo triangular) na verdade está no lado direito do peito. (Cortesia de Barrie Schwortz.)”

As mãos estão cruzadas na região umbilical, no nível do quadril, a esquerda em cima da direita (lembre-se: os braços parecem estar rígidos, e as mãos cruzadas e a posição dos pés sugerem que eles estavam atados (veja as Figuras 12-1 e 12-6). Uma imagem bifurcada de coloração avermelhada está presente na mão esquerda, entre o pulso e a mão propriamente dita, representando o ferimento produzido pelo prego, Faltam ambos os polegares.

O lado direito do corpo contém uma imagem grande e avermelhada na região correspondente ao sexto espaço intercostal, representando o ferimento provocado pela lança. Ela se estende ao longo da lateral até as costas e contém uma separação de soro (veja as Figuras 12-4 e 12-6).

As costas, nádegas, pernas, peito e abdômen mostram evidências de bem delineadas marcas de açoitamento, muitas das quais se assemelhando a imagens em forma de haltere (veja as Figuras 12-4 e 12-6). (…) O ombro direito está mais baixo que o esquerdo, e imagens da região da escápula esquerda (lâmina do ombro) e do ombro direito sugere escoriações, que alguns investigadores acreditam estar relacionadas ao ato de carregar a cruz.

Há indicação de uma grande escoriação ou contusão na região do joelho esquerdo. As panturrilhas mostram um arredondamento natural. Um pé parece estar virado em direção ao outro. A área do pé revela a sola direita e o calcanhar, o que é indicativo de que os joelhos foram dobrados. (…) Somente o calcanhar esquerdo e várias imagens correspondendo à cravação estão presentes. A ausência de um pé parece ter sido causada pela intrincada forma como a vestimenta foi dobrada sobre ele.

Existem duas impressões lineares escuras com interrupções nos dois lados do Sudário, com quatro pares duplos de remendos brancos triangulares, que são os locais dos buracos de queimadura que foram meticulosamente reparados pelas Freiras Pobres Claras sob ordem de Carlos III, o Duque de Savoy, dois anos depois do incêndio que aconteceu na sacristia da Santa Capela de Chambéry, no dia 3 de dezembro de 1532.”

ZUGIBE, M.D, Ph.D. Frederick T.  A Crucificação de Jesus: As Conclusões surpreendentes sobre a morte de Cristo na visão de um investigador criminal. São Paulo: MATRIX, 2008, pág. 218-227.

A Causa da Morte de Jesus

“Determinar a causa da morte de Jesus é algo relativamente complexo e requer reconstituição forense de cada fase da do Getsêmani ao Calvário, como se fosse um Caminho da Cruz forense. A reconstituição teria que incluir a hematidrose; o espancamento na casa de Caifás, o sumo sacerdote; o açoitamento; a coroação com os espinhos; a viagem ao Calvário; a fixação na cruz; e a suspensão na cruz. A soma de todas essas informações deve ser avaliada para que se possa determinar a natureza a extensão do sofrimento de Jesus e, assim, chegar à causa de Sua morte.

(…)

O choque, por definição, é um complexo de anormalidades fisiológicas causadas por uma variedade de processos de enfermidades ferimentos. É causado pela perfusão inadequada do órgão (circulação através dos órgãos) e má oxigenação dos tecidos. A perfusão adequada depende do funcionamento correto do coração, dos pulmões e vasos sanguíneos. Certos fatores iniciais causam a redução do volume de sangue em circulação, que por sua vez causa a diminuição do retorno venoso ao coração. Isso diminui a quantidade de sangue bombeada pelo coração, reduzindo o fluxo para os tecidos.

(…)

O choque hipovolêmico (choque de baixo volume) é marcado por  uma significativa queda no volume de sangue, decorrente de hemorragia ou perda de fluidos corporais, causando uma queda na pressão sanguínea, constrição dos vasos sanguíneos periféricos e um aumento na taxa cardíaca como forma de compensação.

É estimado que a redução de aproximadamente um quinto do volume de sangue pode causar choque hipovolêmico. Quando Jesus disse “Eu tenho sede” (João 19:28-30), não há dúvida de que isso foi uma grosseira subestimação. Ele estava privado de líquidos desde Sua última refeição, a Santa Ceia, e sofreu perda de líquidos por causa do suor excessivo, do trauma no peito (efusão pleural), da hemorragia decorrente do açoitamento, da cravação dos pés e mãos, hematidrose, etc. (…) um escriba árabe, el Sujuti, que em 1247 descreveu um jovem turco que estava sendo crucificado em Damasco: “Sua principal agonia era sede. Uma testemunha me contou que ele olhava constantemente para os lados e implorava que lhe dessem água.” McGee, um geólogo americano que estudou largamente os efeitos da sede em indivíduos sofrendo de privação extrema de água em áreas desertas, distinguiu cinco estágios pelos quais o indivíduo passa antes de chegar à morte (…) no primeiro estágio, existe uma secura na boca e na garganta, acompanhada de um forte desejo pelo líquido. Essa é a experiência comum da sede normal, e a condição pode ser aliviada, como a prática indica, com um pouco de água ou por meio do próprio fluxo de saliva, de certa forma. No segundo estágio, a saliva e o muco na boca começam a secar, e a garganta se torna pegajosa e “apertada”. Há uma sensação de secura nas membranas mucosas. O ar inspirado parece quente e a língua gruda nos dentes e no céu da boca. Um “no” aparece na garganta e o individuo começa a engolir em seco continuamente para tentar desfazer essa sensação. De acordo com McGee, durante os três últimos estágios “as pálpebras endurecem em cima dos globos oculares, produzindo olhar fixo, a ponta da língua se torna rígida e amortecida e a pobre vítima tem visões de piscinas límpidas e riachos cintilantes”.

O choque traumático (choque por ferimento) é resultado de um machucado extremamente sério. Esse choque é classificado como choque hipovolêmico quando uma significativa hemorragia acontece como consequência de um ferimento físico. Porém, é mais prudente discutir o choque traumático separadamente, já que ele também pode ocorrer como consequência da dor, sem hemorragia expressiva A presença da dor sem um evento traumático estimula certos mecanismos nervosos no cérebro, fazendo que haja queda na pressão sanguínea redução do fluxo de sangue nos tecidos. Jesus perdeu muito sangue e fluidos, além de ter sofrido dores excruciantes.

Para que se possa chegar à mais provável causa da morte de Jesus, essencial que se examinem, na sequência, todos os eventos, do Getsêmani ao Calvário. A extrema agonia mental exibida no Jardim do Getsêmani teria causado alguma perda no volume de fluido circulante (hipovolemia), tanto por causa do suor como por causa da hemaditrose e teria provocado acentuada fraqueza. O bárbaro açoitamento com flagram composto de tiras de couro contendo pesos de metal o pedaços de osso nas pontas teria causado penetração na pele e trauma nos nervos, músculos e pele, fraturas nas costelas ou deslocamentos das costelas e da cartilagem, lacerações, infiltração de sangue através dos espaços intercostais e da musculatura das costas e do tórax, escoriações, ruptura alveolar (espaços de ar nos pulmões) e, mais provavelmente, colapso de um pulmão (pneumotórax), reduzindo vitima a uma condição exaurida e deplorável.

Em um curto espaço de tempo teria ocorrido uma inflamação no saco de coração, denominada pericardite, a qual se manifesta por meio de dores agudas e cortantes no peito. Surtos de vômito, tremores, ataques e desmaios ocorreriam em intervalos variados durante os acontecimentos. A vítima teria gritado em agonia a cada chibatada, sempre implorando misericórdia. Períodos de extremo suor também teriam acontecido intermitentemente. A vítima teria sido reduzida a um exausto e deformado pedaço de carne ansiando desesperadamente por água. Ela iria respirar rápida e superficialmente, já que a respiração normal causaria dor insuportável, em razão da pressão dos pulmões lacerados contra as costelas fraturadas. Ele teria tido calafrios, suor abundante, convulsões frequentes e um desejo incontrolável por água. Sua pele se teria tornado fria e pegajosa e Sua tez estaria acinzentada. A diminuição da pressão sanguínea teria causado tontura e Sua frequência cardíaca se tornaria fraca, porém acelerada. Nesse ponto, teria havido uma perda significativa de sangue e fluidos, além da extrema dor, implicando o princípio do choque traumático e hipovolêmico.

(…)

A irritação do nervo trigêmeo e do nervo occipital maior do couro cabeludo, provocada pela coroa de espinhos feita com o espinheiro de-cristo sírio (Ziziphus spina-christi)- especialmente depois que Ele foi atingido várias vezes pelos soldados com pedaços de pau -, teria causado dores lancinantes no couro cabeludo e na face. Essas dores cessariam intermitentemente, apenas para começar de novo, mais devastadoras, cada vez que Ele era atingido com um cetro, ou cada vez que caía no caminho para o Calvário, e toda vez que era empurrado pelos soldados. A respiração ou mesmo os movimentos da caminhada Lhe teriam provocado dor. Isso se teria somado ao estado de choque traumático induzido pelo açoitamento. A estrada íngreme e vertiginosa para o Gólgota, o sol ardente, o ato de carregar a barra horizontal da cruz nos ombros por um curto período, as frequentes quedas e golpes que sofreu também teriam contribuído para o choque traumático hipovolêmico. A efusão pleural (líquido ao redor dos pulmões) te aumentado gradualmente depois do brutal açoitamento e começado a comprometer a respiração. A hemorragia nas costelas fraturadas lacerações nos pulmões teriam contribuído para a hipovolemia.

Ao mesmo tempo, a tensão na parede do tórax (respinai superficialmente, para evitar movimentos das costelas que causarian muita dor cada vez que os pulmões se inflassem) teria resultado en crescente choque traumático. Os enormes pregos de aço, quadrados, enfiados nas duas mãos teriam danificado os ramos sensoriais do ne mediano, produzindo dores horríveis, conhecidas na medicina cre calgia. Os pregos nos pés também teriam promovido as excruci dores da cautalgia.

Tudo isso teria causado um choque traumático adicional e hipovolemia. As horas na cruz, com o peso do corpo sustentado apenas pelos pregos nas mãos e pés, teriam causado episódios de dor agonizante toda vez que o crucarius se mexesse. Esses acontecimentos e as aterrorizantes dores no peito por causa dos açoites teriam piorado estado do choque traumático e hipovolêmico, bem como a crescente efusão pleural, o edema pulmonar, o excessivo suor induzido pelo trauma e pelo calor do sol. O Crucarius teria que arquear Seu corpo todo, pressionando a cabeça com a coroa de espinhos contra a estaca (veja a Figura 6-26) numa tentativa de endireitar as pernas e aliviar um pouco as cãibras nas panturrilhas e nos braços. A pressão de Sua cabeça contra a estaca teria reativado os tormentos da neuralgia de trigêmeo.

(…)

Os eventos patofisiológicos que levaram à morte de Jesus ocorreram como resultado desses acontecimentos e dos choques traumático e hipovolêmico.

Durante a crucificação, o corpo tenta compensar os primeiros sintomas de choque usando processos químicos e nervosos par constringir os vasos sanguíneos e aumentar a frequência cardíaca causando, dessa forma, um aumento da pressão sanguínea e da produção cardíaca, na tentativa de manter a perfusão adequada e a oxigenação dos órgãos vitais.

(…)

Se eu tivesse que estabelecer a causa da morte de Jesus, em minha função oficial de médico-legista, o atestado de óbito conteria a seguinte descrição:

Causa da Morte: parada cardíaca e respiratória, em razão de choque traumático e hipovolêmico, resultante da crucificação.”

ZUGIBE, M.D, Ph.D. Frederick T.  A Crucificação de Jesus: As Conclusões surpreendentes sobre a morte de Cristo na visão de um investigador criminal. São Paulo: MATRIX, 2008, pág. 163-171.

A Paixão de Mel Gibson

“Quando os pregos perfuraram Suas mãos e pés, Ele sofreu uma das dores mais terríveis que um homem pode conhecer, em virtude de ferimentos nos nervos medianos das mãos e nos nervos plantares de ambos os pés, chamada causalgia. Essa dor é tão brutal que, a não ser que algo seja feito imediatamente, a vítima entra em profundo estado de choque. Tal dor pode ser comparada a uma descarga de raio atravessando os braços e as pernas.

(…)

No final, existem oito pontos principais nos quais o filme falha em mostrar com exatidão como foi a Crucificação de Jesus. Em primeiro lugar, omite o terrível sofrimento mental de Jesus no Jardim do Getsêmani, que já O teria deixado debilitado. Segundo, a lancinante dor no rosto casa pela neuralgia do trigêmeo decorrente dos efeitos da coroação também foi totalmente negligenciada. Além disso, o severo espancamento (32 vezes) com bastões seguido por quase dez minutos de brutal açoitamento (frente e costas), com um flagrum contendo afiados scorpiones executado por soldados corpulentos e bem-dispostos) já teria causado a Sua morte depois de vários golpes. E, mesmo que por um milagre Jesus tivesse sobrevivido a isso, Ele teria experimentado extrema dificuldade para respirar, sufocando a cada tentativa de inspirar e ofegando. Além disso, uma pessoa nessas condições não poderia ter carregado uma cruz que pesava entre 80 e 90 quilos. Também totalmente ausente está o efeito da fixação dos pregos nos pés e nas mãos. Isso teria provocado uma condição médica chamada causalgia, uma das mais terríveis dores que pode sofrer o ser humano, levando a vítima a gritar, em extrema agonia. O suppedaneum (descanso para os pés) mostrado no filme é uma invenção de artistas do século passado, e não cabe em uma representação realística da Crucificação. Ao contrário do que é visto no filme, o fenómeno “sangue e água” não acontece como se o material fosse espirrado, mas escorre suavemente da ferida quando a lança é retirada, pois a efusão pleural que circunda os pulmões diminui em razão do colapso do órgão. Finalmente, a grande quantidade de sangue que Maria Madalena e a mãe de Jesus limparam do chão é inconsistente com os ferimentos causados.”

ZUGIBE, M.D, Ph.D. Frederick T.  A Crucificação de Jesus: As Conclusões surpreendentes sobre a morte de Cristo na visão de um investigador criminal. São Paulo: MATRIX, 2008, pág. 85-87.

 

Crucificação

“De acordo com Plínio, a crucificação foi inventada por um homem chamado Tarquinius Priscus e começou a ser usada por volta de 260 e 160 a.C. Porém, a literatura milenar indica que ela já estava presente no século VI a.C. (…) Cícero, no século I a.C., em suas orações contra Verres (II 5,2-67), citou a crucificação como “a mais cruel e atroz das punições”.

(…)

A crucificação era disseminada antes do nascimento de Cristo e acredita-se que seja oriunda da Ásia, embora alguns historiadores creiam que tenha se originado na região da Ásia Menor, com os assírios, fenícios e persas por volta do século VI a.C. Esses povos eram famosos por suas técnicas de tortura, que incluíam empalação, fervura em óleo, afogamento, espancamento e crucificação.

(…)

Jerusalém em 1968, quando trabalhadores de construção acidentalmente encontraram uma tumba judaica contendo mais de 30 esqueletos. Em um ossário que continha a inscrição “Jehohanan o filho de HGQWL”, havia um esqueleto de um jovem de cerca de 20 anos de idade que tinha sido crucificado com um prego de aço, ainda afixado ao osso do calcanhar. A questão frequentemente levantada é: por que não existe evidencia antropológica, já que ocorreram milhares de crucificações? (…) De acordo com Joe Zias, que foi curador de Arqueologia e Antropologia para o Israel Antiquities Authority de 1972 a 1997, os pregos usados na crucificação tinham grande demanda, já que muitos acreditavam que possuíam poderes mágicos e afastavam o mal, curavam enfermidades e serviam como amuletos da sorte. Eles eram retirados dos mortos logo depois da crucificação e, em muito casos, roubados das tumbas.

Sem a presença dos pregos, a crucificação não deixa sinais definitivos patognomônicos nos espécimes antropológicos. Além disso, durante as crucificações em massa, as vítimas eram retiradas da cruz e amontoadas em pilhas, para que os animais selvagens e aves de rapina as devorassem, espalhando, assim, seus ossos. (…) Os pregos também eram constantemente reaproveitados para subsequentes crucificações.

Hengel cita o testemunho de Sêneca sobre esse tópico: “Eu vejo cruzes lá, não de um formato apenas, mas construídas de diversas maneiras; algumas têm suas vítimas com a cabeça batendo no chão. Outras empalam suas partes íntimas e outras mantêm os braços do condenado esticados no patibulum” (Hengel, 1977).

(…)

As colunas das cruzes (stipes ou staticulum) eram deixadas afixadas permanentemente no chão de uma área elevada nos arredores da cidade do lado de fora dos muros, para que os crucificados ficassem expostos aos olhos de todos.

(…) cruzes altas eram reservadas primariamente para criminosos especiais, que de alguma forma houvessem desonrado um romano. Em geral, as cruzes romanas mediam em torno de 2 metros de altura já que, em termos práticos, era mais fácil posicionar a barra horizontal (patibulum), mais pesada por causa da vítima nela pregada, numa cruz mais baixa.

O sedile era usado principalmente quando os executores queriam que a vítima permanecesse viva por mais tempo, às vezes dias seguidos.

(…)

O suppedaneum, um suporte colocado embaixo dos pés e que é visto em muitos crucifixos e pinturas, parece ser uma invenção de artistas, que nenhuma literatura faz menção a ele, e o objeto também nunca foi visto em cruzes antigas.”

ZUGIBE, M.D, Ph.D. Frederick T.  A Crucificação de Jesus: As Conclusões surpreendentes sobre a morte de Cristo na visão de um investigador criminal. São Paulo: MATRIX, 2008, pág. 69-78.

 

 

 

Reconstrução Forense do Sudário

“Jesus passou por violento sofrimento físico durante o Caminho da Cruz, mas que Ele também foi vítima de extrema angústia mental, que drenou e debilitou Sua força física, até o ponto de total exaustão.

(…) Os efeitos da hematidrose e da profunda ansiedade a ela associada são fraqueza geral, depressão, pequena ou moderada desidratação e discreta hipovolemia (baixo volume sanguíneo e de fluido) devidos ao suor e perda de sangue – tudo isso deve ter enfraquecido Jesus antes de Sua crucificação.”

ZUGIBE, M.D, Ph.D. Frederick T.  A Crucificação de Jesus: As Conclusões surpreendentes sobre a morte de Cristo na visão de um investigador criminal. São Paulo: MATRIX, 2008, pág. 29.

 

Introdução

“A investigação foi de longe a mais intrincada, intrigante e desafiadora experiência de minha carreira. Como médico-legista chefe-patologista forense, tenho investigado alguns dos casos mais complicados, surpreendentes, bizarros e cruéis, incluindo aí homicídios, suicídios, mortes por uso de drogas, acidentes automobilísticos, mortes suspeitas, casos de abuso infantil, envenenamentos e coisas do gênero. Nada disso se compara aos detalhes intrincados que confrontei durante minha exploração sobre a morte de Jesus.

(…)

Este novo livro representa a culminância de mais de 53 anos- um novo olhar sobre a pesquisa a respeito dos aspectos médicos e científicos da crucificação.

(…)

Patologia forense-que exige muitos anos de educação especializada e experiência- é a especialidade médica que lida com os mecanismos e as causas de sofrimento e morte devidos a circunstâncias violentas, como a crucificação. O patologista forense é um detetive médico, um expert em reconstituições, cujo testemunho em juízo deve oferecer alto grau de precisão médica.”

ZUGIBE, M.D, Ph.D. Frederick T.  A Crucificação de Jesus: As Conclusões surpreendentes sobre a morte de Cristo na visão de um investigador criminal. São Paulo: MATRIX, 2008, pág. 11-14.

 

Chagas das Mãos

“Os cravos estão exatamente na dobra de flexão do punho, os polegares em oposição nas palmas e em ligeira flexão. Por acréscimo, os dois pés estão pregados diretamente sobre a haste vertical da cruz, e o direito por trás do esquerdo.

(…)

(…) os textos sagrados, aos quais devemos toda nossa submissão, não são tão explícitos. Não falam de palmas, mas de mãos. Aos anatomistas compete dizer o que é a mão. Em todos os tempos e em todos os países se entendem muito bem sobre a questão: a mão se compõe do carpo, metacarpo e dedos.

(…)

Sobre o dorso da mão esquerda que passa adiante da outra, vê-se pelo contrário uma chaga das mais nítidas, que se pode estudar em todas as suas minúcias. Está formada por uma imagem arredondada, de onde parte abundante fluxo de sangue, que torna a subir obliquamente para o alto e para fora. (…) Um outro fluxo mais tênue e recortado remontou a cotovelo, Seguiu, ao que parece, um sulco por entre dois grupos musculares extensores; de trecho em trecho escapava para o bordo cubital, no sentido da gravidade.

Na cruz, a grande hemorragia principal era, está claro, vertical, seguindo a lei da gravidade. Pôde-se calcular, de acordo com o ângulo deste fluxo com o eixo do antebraço, qual era a obliquidade deste em relação à cruz. Fazia com a vertical um ângulo de cerca de de 65°.

(…)

Que me perdoem todos esses algarismos! Queria encarar o problema sob todos os seus aspectos; depois disso, podemos dizer que a anatomia e a geometria estão de acordo: tudo concorre a me fazer pensar que os braços foram cravados mais ou menos transversalmente e depois desceram até os 65°.- E foi precisamente este ângulo que medi na Santa Mortalha.

(…) eu mesmo crucifiquei um cadáver para verificar essas angulações, estendi-lhe os braços mais ou menos transversalmente sobre os braços da cruz, sem medir ângulo algum, rapidamente, como um bruto carrasco com pressa de acabar sua tarefa, e os preguei em poucos segundos. E ao erguer a cruz à vertical esses braços tomaram, por si mesmos, um ângulo que eu medi e que era exatamente 65°.

Quando se olha mais de perto o punho esquerdo estampado no Santo Sudário, percebe-se que há dois fluxos principais de sangue, oriundos de uma mesma zona central que é a chaga do cravo. Esses dois fluxos, ligeiramente divergentes, formam um ângulo de cerca de 5°. Bastante meditei sobre esta imagem estranha (são estas as mas instrutivas e as mais verdadeiras em todo este estudo) sem conseguir descobrir-lhes a significação. Creio que hoje descobri, atribuindo os fluxos à mudança da posição do corpo.

(…) que a suspensão pelas mãos provoca nos crucificados um conjunto de cãibras, de contrações que se vão generalizando até o que chamamos de “tetania”. Atinge ela, por fim, os músculos inspiradores, impedindo a expiração; os supliciados, não mais podendo esvaziar os pulmões morrem por asfixia. Podem, no entanto, escapar momentaneamente esta tetania e à consequente asfixia, soerguendo o carpo mediante apoio nos pés. Neste momento, os joelhos e os quadris se alongam, o corpo remonta e por conseguinte o ângulo dos antebraços com a vertical aumenta ligeiramente, aproximando-se do ângulo reto primitivo. O corpo passa então alternativamente durante a agonia por uma posição de abatimento e asfixia, e por outra de soerguimento e alívio. 

(…)

Fiz a seguinte experiência: acabando de amputar um braço no terço superior, de um homem vigoroso, enterrei meu cravo de 8 mm de lado a lado (igual ao cravo da Paixão) em plena palma no 3º espaço. Suspendi devagarinho ao cotovelo 40 quilos (isto é, metade do peso de um homem que tivesse cerca de 1,80 m). Depois de 10 minutos, a chaga se havia esticado, e o cravo estava na altura das cabeças metacarpianas. Dei então uma sacudidela muito moderada no conjunto e vi o cravo franquear bruscamente o ponto do espaço retraído pelas duas cabeças metacarpianas e dilacerar bastante a pele até a comissura. Uma segunda ligeira sacudidela fê-lo arrancar o que restava da pele.

(…)

(…) os cravos eram o processo mais frequente, ainda para os escravos. As cordas eram mais raras, salvo para alguns países como o Egito. Que se tenha alguma vez associado cordas e cravos é coisa que texto algum sugere; e, como isto seria inútil, creio que o podemos negar ousadamente.

(…)

Podemos agora reconstituir muito exatamente a crucifixão, tal qual foi feita. O patíbulo (isto é, a trave horizontal da cruz), carregado ao local do suplicio pelo condenado, era lançado à terra, para, em seguida, ser o réu estendido sobre ele. Os braços esticados pelos carrascos ficam naturalmente paralelos ao patíbulo, fazendo um ângulo de 90° com o corpo. Os carrascos tomam as medidas e, com qualquer instrumento perfurador, esboçam os buracos na trave. Quanto às mãos, bem o sabem eles, será mais fácil perfurar; mas na madeira os cravos entram com menos facilidade. Depois, cravam uma das mãos, puxam a outra e a cravam também. O corpo de Nosso Senhor já reproduz o T da cruz, formando os braços e o patíbulo um ângulo de 90° em relação ao corpo.

(…)

Colocam então o paciente de pé, erguendo as duas extremidades do patíbulo, que içam até enganchá-lo no alto da haste vertical da cruz o que vem a constituir a cruz em Tau. Neste momento o corpo se aba te, alongando os braços que passam de 90° a 65°. Não falta senão pregar os dois pés, como o veremos, um sobre o outro, com um único cravo, dobrando os joelhos que logo tomam sua posição de abatimento, Formam os joelhos um ângulo posterior de cerca de 120%; os quadris e os tarsos formam um ângulo anterior de mais ou menos 150°.

Quando, para escapar à asfixia, o corpo se apoiando-se sobre o cravo dos pés, os braços voltarão para a mas, segundo o Sudário, não ultrapassarão os 70°. Ao mesmo tempo, os ângulos dos joelhos, dos quadris e dos tarsos se abrirão.

(…)

Mas já verificamos, e ainda veremos para os pés e para o coração, como todas as imagens sanguíneas coincidem, sem exceção, e de modo espantosamente precioso, com a realidade anatômica. É este conjunto cerrado, digamos até, esta unanimidade de veracidade que constitui uma presunção de verdade equivalente a uma certeza. Se houvesse, ali, uma única exceção, poderia hesitar e não conceder à Mortalha uma confiança que aumentava à proporção que ia fazendo minhas experiências. Ainda mais se firmou esta confiança quando vi o coágulo do punho, em vez de provocar um só fluxo de sangue vertical, apresentar nitidamente dois, separados como estão por uma distância angular. Isto coincide manifestamente com o que sabemos experimentalmente da morte por asfixia e dos esforços de soerguimento feitos pelo Crucificado. Seria necessário vazar os próprios olhos para não ver em todas essas imagens sanguíneas o puro reflexo da realidade.

(…)

(…) toda essas imagens sanguíneas não podem ser outra coisa senão decalques de coágulo e de forma nenhuma manchas de tinta. Passo a resumir minha demonstração: têm estes coágulos um aspecto de verdade e uma naturalidade tal que somente a natureza os teria feito assim, e nós os podemos reconhecer como quem reconhece antigos conhecidos. Somente eles ao se decalcarem é que poderiam ter produzido imagens tão exatas. Lembremos que, só para imaginá-las, antes até de as pintar, seria necessário um conhecimento verdadeiramente profundo da fisiologia sanguínea, e astúcia incrível para evitar todo e qualquer deslize denunciador do falsário, que não poderia pensar em tudo. Por fim, executar uma pintura com um colorante qualquer, ainda e sobretudo com sangue, teria como resultado tão somente manchas de contornos difusos irregulares, sem bordos nítidos e sem a infinita delicadeza nem a minúcia espantosa de detalhes que apresentam as imagens do Santo Sudário.

(…)

Existe, portanto, ali uma passagem anatômica preformada, normal, um caminho natural, em que o prego passa facilmente, onde é mantido muito solidamente pelos ossos do carpo, estreitamente fixa dos por seus ligamentos distendidos pelo ligamento anular anterior, sobre cujo bordo superior repousa.

(…)

Seria possível que carrascos treinados não tivessem conhecido empiricamente este lugar apropriado para a crucifixão das mãos, que reúne tantas vantagens e é tão fácil de encontrar? A resposta é clara. E é precisamente ali que a Santa Mortalha nos mostra o sinal do cravo, ali onde nenhum falsário teria tido jamais a ideia nem a ousadia de o representar.

Estas experiências, porém, me reservariam ainda uma outra surpresa. Operava eu, e nisto insisto, sobre mãos vivas ainda, logo após a amputação do braço. Ora, verifiquei, desde a primeira vez e regularmente nas seguintes, que no momento em que o cravo atravessava as partes moles anteriores, estando a palma para cima, o polegar se do brava bruscamente e, sobretudo, se opunha na palma, pela contração dos músculos tenarianos, ao mesmo tempo que os quatro dedos se dobravam muito ligeiramente; provavelmente por excitação mecânica dos tendões longoflexores.

(…)

Jesus Cristo, portanto, agonizou, morreu e se fixou na rigidez cadavérica, com os polegares opostos nas palmas. Eis por que, no Sudário, as duas mãos vistas pelo dorso não apresentam senão quatro dedos, porque os dois polegares estão escondidos nas palmas.”

BARBET, Pierre. A Paixão de Cristo, segundo o cirurgião. São Paulo: Edições Loyola, 2014, pág. 109-126.